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內容簡介
美國國家圖書獎最佳哲學與宗教類
全球翻譯超過100種語言
二戰後百大影響人類社會書籍
美國人文與科學學院院士暨英國國家學術院院士納格爾(Thomas Nagel)作序
政治大學哲學系教授何信全導讀
本書發表於一九七四年,是繼羅爾斯(John Rawls)的《正義論》之後,英美政治哲學界最重要的著作之一。作者諾齊克是古典自由主義的代表人物,對現代自由主義的轉向,並要求政府積極介入財富重新分配深表不滿,而主張應該回歸市場機制運作。
諾齊克透過本書,將市場經濟的思潮推向嚴謹的哲學論證。他的論證是以個人權利為核心,而歸結於最低限度的國家,是在道德上真正能被證成烏托邦架構的思惟。諾齊克認為,唯一正當的政府是最小政府,僅限於維持契約執行、保衛公民安全,以及保護財產。他主張:行動與結社自由的個人權利,具備道德優先權,不應受到干涉;政治機構引用的道德原則,必須源於人們的自然權利;並否定減輕社會與經濟不平等的道德理由。
本書的論證分為三部分。第一部分是根據洛克式的論證,指出國家的形成,源於自然狀態中個人權利的維護,須由個人來執行,難免造成不便,因此必須有提供保護服務的機構;第二部分顯現他的賦予權利理論,以此批判超越最低限度國家的觀點,這些觀點支持財富重新分配的正義理念,主張規劃與實踐福利國家;第三部分,諾齊克提出烏托邦架構,他以最低限度國家為宗旨,勾勒出可允許人們依據自己認定良善的生活價值,追尋自己的烏托邦國度。
本書是一場辯證的饗宴,展示最高層次智慧的敏銳迅速,其寫作風格有種難以抗拒的聲口,充滿活力與動能,宛如在耳際訴說。諾齊克的中心論點十分明確:只要不違反他人的平等權利,每個人都絕對具備道德權利,可以自由行動,不受他人干涉。
得獎紀錄
美國國家圖書獎最佳哲學與宗教類
作者介紹
諾齊克(Robert Nozick, 1938-2002)
美國哲學家,曾任哈佛大學教授。他生於紐約布魯克林區,父親是來自俄羅斯的猶太人企業家。諾齊克畢業於哥倫比亞大學、牛津大學和普林斯頓大學,是全球哲學界的重要人物,對政治哲學、決策論和知識論,都做出重大貢獻。他最知名的著作是1974年撰寫的《無政府、國家與烏托邦》,本書以自由意志主義的觀點出發,反駁同系教授羅爾斯(John Rawls)在1971年出版的《正義論》。
譯者簡介
王建凱(前言至第十章)
台大政治系暨政治學研究所畢業。
張怡沁(序文)
台大政治系學士,紐約大學碩士,曾任新聞記者、金融公關與出版編輯,現專事瑜伽教學與翻譯。
目錄
序文
前言
第一部 自然狀態理論,或如何自然而然地追溯一個國家
第一章 為什麼要探討自然狀態理論?
政治哲學∕解釋性政治理論
第二章 自然狀態
保護性社團∕支配的保護性社團∕「看不見的手」的解釋∕支配的保護性社團是一個國家嗎?
第三章 道德限制與國家
最小限度的國家與超小限度的國家∕道德限制與道德目標∕為什麼是邊際限制?∕自由主義限制∕限制與動物∕體驗機∕道德理論的難於確定∕限制的根據是什麼?∕個人主義的無政府主義者
第四章 禁止、賠償與冒險
獨立者與支配性保護機構∕禁止與賠償∕為何要禁止?∕懲罰的報復理論與制止理論∕交換利益的劃分∕恐懼與禁止∕為什麼不一律禁止?∕冒險∕賠償原則∕生產性交換
第五章 國家
禁止個人私自強行正義∕「公平原則」∕程序的權利∕支配性機構可以如何行動?∕事實上的獨佔權∕保護其他人∕國家∕對於國家「看不見的手」的解釋
第六章 對國家論證的進一步探討
停止這一過程?∕先發制人的攻擊∕在這一過程中的行為∕正當性∕所有人懲罰的權利∕預防性限制
第二部 超越最小限度的國家?
第七章 分配的正義
第一節:權利理論∕歷史原則與目的:結果原則∕模式化∕自由如何攪亂模式∕
斯恩的論證∕再分配與所有權∕洛克的獲取理論∕洛克的條件
第二節:羅爾斯的理論∕社會合作∕合作的條件與差別原則∕原初狀態與目的:結果原則∕總體與個體∕自然資質與任意性∕肯定的論據∕否定的論據∕集體的資產
第八章 平等、嫉妒、剝削及其他
平等∕機會平等∕自尊與嫉妒∕有意義的工作∕工人自治∕馬克思主義中的剝削∕自願的交換∕慈善∕對影響你的事情的發言權∕非中立的國家∕再分配如何進行?
第九章 民主化
一致性與平行的例證∕功能更多國家的引出∕假設的歷史
第三部 烏托邦
第十章 一種用於烏托邦的架構
模式∕投向我們現實世界的模式∕架構∕設計手段與過濾手段∕作為烏托邦共同基礎的架構∕共同體與國家∕發生改變的共同體∕全面控制的共同體∕烏托邦的手段與目的∕烏托邦產生什麼結果?∕烏托邦與最小限度的國家
致謝
注釋
參考書目
序
何信全(政治大學哲學系教授)
當代英美政治哲學的發展,自羅爾斯(John Rawls)在1971年發表著名的《正義論》(A Theory of Justice)一書之後,頗有春雷驚蟄、大地復甦之氣象。重要的政治哲學著作相繼出現。諾齊克(Robert Nozick)在1974年發表的這本《無政府、國家與烏托邦》,便是繼羅爾斯《正義論》之後,所出現的最重要的政治哲學著作之一。
西方近代自由主義的發展,大致上以穆勒(John S. Mill)為界,可以區分為古典自由主義與現代自由主義。穆勒的自由主義,正好是二者之間過渡的橋樑。古典與現代自由主義的差異,主要在於對政府功能的看法不同。前者主張政府祇應扮演一個「守夜人」的角色,不宜逾越消極性的功能;後者則認為政府不應侷限於消極的角色,而應積極地謀求社會正義之實現,特別是在財富的分配方面,不宜放任市場機能之自然運作,而應謀所以調節之道。儘管當代重要的自由主義思想家彼此見解不盡一致,不過大致上分佈於上述兩個系譜之下。以諾齊克而言,他是古典自由主義這一系譜在當代最著名的代表人物之一。
當代屬於古典自由主義這一系譜的自由主義思想家,嚴守捍衛個人自由的觀點,對於現代自由主義之轉向平等(特別是財富平等)深致不滿。因此,為了表示與現代自由主義(liberalism)之區別,他們根據「liberty」的拉丁字源「libertas」,另創「libertarianism」一字,代表他們的自由主義。在此一自由主義觀點之下,論述的主題集中在推究政府合法的功能究竟是什麼?他們基本上以一種徹底的激進方式,來回答此一問題。
如同上述,當代此一新古典自由主義運動,不滿於政府扮演積極介入財富重分配的角色,主張回歸市場機能的運作。其倡導人之中,頗多主張自由經濟的重鎮,諸如密塞斯(Ludwig von Mises)、海耶克(Friedrich A. Hayek)、弗利曼(Milton Friedman)以及羅斯巴(Murray Rothbard)諸人。他們強烈主張維護個人權利,特別是財產權與契約自由原則。由於認為財富重分配不啻強制某些人為其他人勞動,乃是對個人權利的侵犯,因而加以拒斥。此一運動在二次大戰之後,於美國此一標榜自由立國的資本主義社會之中,獲得重大的伸展。其在現實政治上的展現,則是英國首相余契爾夫人(Margaret Thatcher)與美國總統雷根(Ronald Reagon),在1980年代的執政期間,達到了頂峰。
諾齊克這一本著作,基本上可以說是將此一以捍衛市場經濟為主調的運動,推向一個嚴格底哲學論證層次。諾齊克的論證系統,以個人權利(individual rights)為核心,逐次展開,而歸結於「最低限度的國家」(minimal state),乃是真正能在道德上被證成之理想的烏托邦架構。諾齊克在本書中的論證,分成三個部份。第一個部份是根據洛克式的(而非霍布斯式的)論證,指出國家的形成,溯自自然狀態(state of nature)中個人權利的維護,需由個人自己來執行,難免諸多不便。不過,他沒有遵循洛克契約論的模式,而以一種現代市場的觀點,來解釋國家的形成。他設想由個人自己來保護自己的權利,既有諸多不便,則必有提供保護權利服務的機構(protective associations)出現。這些保護機構彼此在市場中競爭的結果,最後可能祇賸下少數保護能力較佳的強勢機構(dominant protective associations)。我們可以設想最後賸下兩個強勢機構,則可能的情況有三:一是這兩個保護機構彼此爭戰,則常常贏的一方逐漸將輸方的委託人吸走,使輸方終歸淘汰;二是這兩個保護機構分屬不同地理區域之強勢機構,則委託人將會移居自己委託之保護機構所在的區域之內,形成一個地理區域之內一個保護機構的情況;三是這兩個保護機構爭戰不已,而又相持不下。於是,他們同意設立一個仲裁者,並由此一仲裁者擁有最後決定權。如此一來,亦形成了一個唯一的強勢機構。要之,不論是上述的任何情況,最後都將形成在某一個地理區域中的人們,在一個裁判彼此爭執以保障個人權利的共同體系之下,國家之雛形於焉形成。
諾齊克此一國家形成之說明,使其將國家角色,定位在個人權利之保障。他雖然對無政府主義者主張個人有權管理自己,其權利不容侵犯深有同感,卻不認可無政府主義者所強調任何政府的存在,都是對個人權利之侵犯。他的最低限度國家,基本上沿循古典自由主義「守夜人國家」(nightwatchman state)的基線,將國家功能定位在防止暴力、偷竊、詐欺,以及保障契約之履行等等。他認為此種最低限度的國家,為保障個人權利所必須,卻不會造成無政府主義者所擔心的侵犯個人權利之結果。不過,任何逾越此一最低限度功能之國家(ultraminimal state),則將不可避免地造成對個人權利侵犯之後果。
諾齊克這本書的第二部份,主要在揭示他的「賦予權利理論」(entitlement theory),據以批判超越最低限度國家的各種觀點。這些觀點,基本上本乎要求財富重分配之分配正義(distributive justice)理念,主張福利國家(welfare state)之規劃與實踐。諾齊克批評分配正義是一種模式的正義觀(a patterned conception of justice),而其賦予權利理論則是一種歷史的正義觀(a historical conception of justice)。模式的正義觀站在社會資源形成的結果處,完全不問這些資源是如何形成的(資源形成的歷史過程),即根據某一特定模式(諸如需要、才能、功績或平等分配等等),做為正義的衡準,據以討論資源應該如何分配始能符合正義原則。他認為探討資源應如何分配始合乎正義的問題,應該考量資源是怎樣形成的歷史過程,始為合理。根據此一歷史的正義觀,他的賦予權利理論包含三項原則:一、佔取原則(principle of acquisition of holdings),即對於無主物的佔取,來自我們的勞動力(屬於人身的一部份)對無主物的改良,使我們對該無主物取得獨占的所有權。例如對於無主荒地之開墾,因而取得獨占的土地所有權,即是一例。諾齊克的財產權觀點,基本上承襲自洛克,他在論佔取原則時亦特別提出「洛克的但書」(Lockean proviso)——即當一個人透過其勞動力而取得對無主物的所有權時,應以「足夠並且使其他的人與以往一樣好」(enough and as good left in common for others)為條件。換句話說,對無主物所有權的取得,因其排他性的獨占而使他人無法再行佔有,其合乎正義與否,繫乎他人是否與其未佔有時一樣好。如其排他性的獨占,卻能對所擁有之生產工具開發利用,使他人不但未蒙受損失,甚至因而獲益,亦即他人之情況與原基點相同甚或更佳,則此一佔取即合乎正義原則。二、轉移原則(principle of transfer of holdings),即資源之所有權的轉移,無論是交換或贈與,皆必須基於彼此自願的同意。三、矯正原則(principle of rectification of violations of the first two principles),如果對於所有物的佔取或轉移未依據上述二原則,即不合乎正義,而必須加以矯正,使其合乎此二原則。諾齊克認為他的賦予權利理論,充份考量資源形成的歷史過程,而非諸如羅爾斯及當代其他平等主義者(egalitarians)僅根據某一時間切面結果之原則(end-result principles or end-state principles),即據以論斷分配之正義。要之,根據賦予權利理論,批判羅爾斯及當代其他平等主義者分配正義之模式的正義觀,構成本書第二部份的主要內容。透過這些批判,諾齊克接續第一部份唯有最低限度國家才是道德上合法(morally legitimate)的論題,指出任何逾越最低限度的國家,皆無法在道德上被證成,並且無可避免地將侵犯了個人的權利。
諾齊克本書的第三部份,則在提出一個烏托邦的架構。諾齊克以他的最低限度國家為基本藍圖,描繪一個可以容許每一個人根據他自己所認定良善的生活觀,去追求他自己的烏托邦之烏托邦架構。就此而言,諾齊克所謂的烏托邦架構,可以說是一種後設的烏托邦(meta-utopia)。他強調要所有的人在某一種烏托邦社會中,快樂地實現生命,實為不太可能之事。原因在於,每個人良善的生活觀可能不同。因此所謂烏托邦應是一種追求各種烏托邦的架構(utopia is a framework for utopias),亦即任由人們自由地自願結合,嘗試尋求在一個理想的社群中,去實現他們自己良善的生活觀。於此,不容任何人將他自己的烏托邦觀點,強加諸他人之上。諾齊克認為在最低限度國家之中,我們是以不容侵犯的個人被看待。任何個人不會被他人以某種方式做為手段或工具,而是被視為擁有權利與尊嚴的個人。最低限度國家,容許我們個別地或與我們自己選擇的人們,在彼此皆為擁有同樣尊嚴的個人自願的協調合作之下,去選擇我們的生活,實現我們的價值目標。要之,他認為最低限度國家,才是一個真正理想的烏托邦架構。由此,我們可以看出諾齊克的最低限度國家,乃是一個尊重多元價值的自由國家。誠如庫克薩斯(C. Kukathas)與貝悌(P. Pettit)所指出:「自由主義可以視為對形塑現代世界之多元主義(pluralism)一項重要的哲學回應。在現代社會中,賦予宗教與道德價值多樣性,諸多善的觀點(conceptions of the good)競存,若干人對產生一種為所有人所接受之善的理論已經絕望。對此,自由主義的回應,在於倡導對不同生活方式儘可能地寬容。」自由主義此種尊重多元價值,強調自由國家之價值中立性(liberal neutrality of state)的基本論旨,並非祇是展現在諾齊克理想的烏托邦架構——最低限度國家之中而已。儘管在自由主義的論旨上頗多不同,然而就此一國家價值中立性之基本論旨而言,德渥金(R. Dworkin)、羅爾斯與諾齊克可以說頗為一致。德渥金認為政府應該以平等的關照與尊重(equal concern and respect)對待每一個國民,然而如果政府本身有其價值偏好,即無法對價值觀點未必相同的國民,做到平等的關照與尊重。羅爾斯則為了體現在政治界域中對多元價值的尊重,在代表後期思想之《政治的自由主義》(Political Liberalism)一書中,以「交疊的共識」(overlapping consensus)概念為核心,對其正義理論進行重構。
做為當代自由主義的經典著作之一,諾齊克這本書所要捍衛的自由,誠如若干論者所指出,主要是個人擁有不容侵犯的財產權之自由。蓋諾齊克論證的基礎,既非功利主義者的「幸福」,亦非其他自由主義者的「自由」,而是絕對的財產權——對自己以及世界的事物之所有權。除非是在個人自願同意,或因侵犯他人權利而致個人權利受到剝奪的情況之下,否則此一所有權絕不容他人侵犯。同時,就諾齊克而言,個人的自由權利亦非由任何自由主義原則推導而來,而僅僅是此一對自我的所有權(right to selfownership)之歸結而已。這些論斷,基本上頗為中肯。正如本文一開始所指出,諾齊克的這一本著作,乃是對於當代捍衛以私有制為基礎的市場經濟運動,提供一個嚴格底哲學論證體系。
諾齊克因此書而與羅爾斯齊名,兩人的觀點不同,而學術上批評討論的文章則歷久不歇。相較於羅爾斯一生論述,皆圍繞其《正義論》一書而言,諾齊克的《無政府、國家與烏托邦》一書,在其論述中難免稍顯孤兀。蓋在此書之後,諾齊克的三本後續著作《哲學解釋》(Philosophical Explanations, 1981)、《生命之檢驗》(The Examined Life, 1989),以迄最近出版的《理性之性質》(The Nature of Rationality, 1993),除了第二本書對《無政府、國家與烏托邦》中的論題,做了若干討論之外,主要論題皆不在政治哲學,而是一般性的哲學論題,特別是知識論方面。在當代對知識證成理論的探究中,諾齊克是外在理論(externalism)具代表性的重要哲學家之一。
從一般的社會道德觀點,諾齊克此書中的論點,也許很多人未必贊同。不過,除非我們反對市場經濟,否則我們勢必要面對市場經濟的基底——私有財產制此一基本事實,而這正是諾齊克本書論證的中心。誠如吳爾夫(J. Wolff)所指出:「諾齊克不像羅爾斯,他在學院的政治哲學家中追隨者極少。然而,就實際政治角度而言,在大約最近的十年來,我們已經看到一種離開羅爾斯所捍衛之左翼的福利主義(left-wing welfarism)之趨勢。就此而言,諾齊克似乎更貼近當前這個時代的政治精神。」放眼當前,市場經濟正在世界各個角落展現空前的、無比的活力。顯然,我們不必盡然同意諾齊克的論點,卻無法忽視諾齊克此書在當今世界的重要性。
詳細資料
- ISBN:9789571378220
- 叢書系列:
- 規格:平裝 / 480頁 / 14.8 x 21 x 2.4 cm / 普通級 / 單色印刷 / 初版
- 出版地:台灣
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內容連載
機會平等在許多作者看來是最低限度的平等主義目標;如果有問題的話,問題僅在於這一要求是否太弱。(許多作者也注意到,家庭的存在如何阻礙這一目標的充分達成。)有兩種試圖提供這種平等的方式,一種是直接削弱那些機會較好者的狀況,另一種是改善那些機會較差者的狀況。後者需要使用資源,所以也涉及剝弱某些人的地位:他們被取走一些持有,以改善別人的地位。但是,這些人擁有權利的持有可能是不可以被奪取的,即使這是為了提供他人的機會平等。在缺少魔杖的情況下,還剩下達到機會平等的唯一手段,就是說服人們自願貢獻一些他們的持有。
為了獎金而賽跑的例子,常被用來討論機會平等。某些人的起點比另一些人更靠近終點的賽跑,是不公平的。同樣地,某些人被迫背負重物或鞋裡放石子的賽跑,也是不公平的。但生活並不是我們都參與競爭以獲取獎金的賽跑,並不存在任何統一、由某人裁判速度的賽跑。相反地,生活是不同的人,分別給別人不同的東西。那些給予者(時常是我們每個人)通常並不關心應得的問題,不關心對方所遇到的障礙;他們關心的只是他們實際上要得到的東西。沒有任何集中的過程來裁判人們對其機會的使用,這也不是社會合作與交換的目的。
有一個理由可以說明:為什麼某種機會的不平等看來是不公平,而不只是某些人什麼機會也沒有的不幸(有時真是這樣,即使別人並不因此有較大的利益)。有權轉讓的持有人,沒有一定要把它轉讓給某個人的特殊願望,這相對於遺贈財物給孩子或送禮物給某人的情況。這個持有者願意轉讓給滿足某一條件的人(例如,能提供他某種好處或服務以作交換的人,或能做某種工作且能付薪水的人),他也同樣願意轉讓給滿足這一條件的人。
是某人得到這一轉讓,而非另一個較少機會滿足轉讓者之條件的人得到這一轉讓,這不是不公平的嗎?既然給予者並不在乎他轉讓給誰,而只要接受者滿足某個一般性的條件;所以作為一個接受者的機會平等,在這種情況下將不會侵犯到給予者的權利。它也不會侵犯有較多機會者的權利。
除了脫髮,「睡不好」也逐漸成為困擾當代人的一個新難題。 很多人在社交網絡中瘋狂尋找提高睡眠質量的妙招,從名醫回答到民間秘方,從睡前喝牛奶到枕頭底下放剪刀,卻依舊沒有找到有用的那個。 究竟為什麼會睡不好? 為了找到答案,我們製作了一份睡眠問題調研報告[1],希望可以了解為什麼人們會有這麼多的睡眠問題,又是怎麼克服的。... 王曉晴 丁香醫生作者 美國耶魯大學聯合培養博士研究生 國家二級心理諮詢師 95% 的人都因為睡眠環境而睡不著覺 長期如此就可能會危害身體健康 調研數據顯示,超過 95% 的受訪者都會受到睡眠環境的影響,已經遠遠超過了不好的睡眠習慣、工作壓力等其他因素。 睡眠的重要性對人不言而喻。 若我們長期受到溫度、噪音、床品、亮度和濕度 & 空氣品質這 5 個環境因素影響而睡不著,就可能會出現注意力、記憶力下降、損傷免疫系統、內分泌系統及代謝調節紊亂、變胖、提高癌癥發生率的情況。 ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 那我們該如何改善睡眠環境,緩解睡眠質量差的問題呢? 5 方面建議 實打實讓你睡得更好 想要睡得好,就意味著臥室需要在溫度、噪音、床品、光線、濕度和空氣品質這 5 點上都能符合人們的需求。 但事實上很少有人能同時滿足這 5 個條件,畢竟幸運兒只是少數。 ❶ 溫度 人類進化了若干年,雖然成為食物鏈上的王者,但是在睡覺上還是青銅選手,85% 的受訪者都認為自己睡不好受溫度影響特別大。 不僅有近一半的受訪者因為早上太冷無法起床,還有 47% 的受訪者因為太冷或者太熱難以入眠,甚至還有 22% 的受訪者早上會被凍醒或冷醒。 ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 遇到「溫度」這個老大難問題,建議大家直接打開空調。 畢竟千金難買「睡得香」,多出點電費真的只是小事一樁。 ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 另外再囉嗦一下,想要入睡快,臥室的溫度也不能太暖。 因為身體需要降低核心體溫來啟動內部的「睡眠程序」。建議大家睡前可以洗個熱水澡,這樣身體表面血管擴張就能夠讓核心體溫下降,更有助於睡眠。 ❷ 噪音 影響了 83% 受訪者的噪音,也是人們非常不滿意的因素之一。而且調研發現超過一半的受訪者都遇到過因為房間隔音不好被噪音影響睡眠的問題。 ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 解決它最好的辦法就是換個隔音好的房間。 但是大家還在奔小康的道路上狂奔,也不是家家有礦, 如果短時間內沒法換一個隔音好的房間,那還是乖乖帶上耳塞吧。 ❸ 床品 81% 受訪者都會為床品煩惱,其中最多的困擾來源於枕頭的高度和軟度,其次是床品上殘留皮屑、毛髮和塵蟎的問題。 ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 所以想要睡得好,選個好枕頭很重要。枕頭建議這麼選: 柔軟但要有支撐性,這樣睡下去能托起脖子; 平躺時枕頭支撐頭的地方,需要大約一個拳頭高(5~7 cm),支撐脖子的部分要再高 3~5 cm 左右; 枕頭寬至少為肩寬的 1.5 倍,這樣翻身的時候腦袋才不會落枕。 同時還要保證床品乾淨,經常清掃床品,勤曬枕頭被子床單,或用吸塵器把床上的皮屑塵蟎等吸出來,都可以有效解決因這些過敏原而造成的皮膚癢,打噴嚏等問題。 從調研結果看,好的床品也能助你一臂之力,所以大家都要以「豌豆公主」的標準要求自己呀。 ❹ 光線 77% 的受訪者還會為了光線困擾。調研顯示有 58% 的受訪者都因為周圍太亮睡不著,還有 41% 的受訪者因為睡覺中途開燈影響了睡眠。 ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 光線是清醒和睡眠之間轉換的信號,身體會根據光線來哄你入睡或者催你醒來。如果長期處於明亮的環境,容易引起體內褪黑素等激素的變化,導致你睡眠質量下降。 建議大家消滅光源,如果還覺得不夠黑,戴上眼罩吧,讓自己徹底陷入黑暗。 ... ❺ 濕度 & 空氣品質 甚至還有 69% 的受訪者對濕度和空氣品質也非常敏感。在北方生活的人早上一起來,可能會感到特別乾燥甚至流鼻血;而在南方生活則容易會因為粘稠悶熱的空氣難以入睡。 雖然這也是一種南北差異,但卻沒有人為此展開激烈討論,畢竟這種差異最後都影響了睡眠。睡不好,哪有力氣 battle? ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 我們睡覺的時候身體會通過出汗、改變皮膚血流以及激素水平去進行自我調節以保持人體在最適宜的狀態。 濕度的變化會影響身體的排汗功能,造成周圍熱環境改變,讓你因為感到熱或者冷而醒來。 而空氣品質差則會增加夜間睡眠中斷的頻率和縮短整宿睡眠總時間。 所以,保持合適的濕度和清新的空氣對一個好睡眠很重要。 ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 如果覺得乾燥,那就要多補水。從效果來說,加濕器要好過在臥室里放盆水。 床上有個伴 睡眠質量反而變差 床只有兩個功能,好好睡覺以及與伴侶纏綿,這聽起來非常美好。 但是 85% 的受訪者都特別想把伴侶踢下床! ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 不少朋友甚至在調查中尋求幫助: 伴侶晚上會打鼾、磨牙或者說夢話,怎麼辦? 伴侶和我睡覺作息不一致,怎麼辦? 伴侶要跟我搶被子,怎麼辦? 遇到這樣的問題,最好的解決方法就是「分」。這不是指分手啊,而是指分被子、分床甚至分臥室睡覺。 你睡你的,我睡我的,TA 好我也好,用不著相互忍耐。 ... 圖片來源:丁香醫生設計團隊 從健康的角度看,如果你的伴侶長期打呼嚕、一會震天響,一會又沒聲音,趕緊送他去醫院吧!因為這些癥狀不僅會影響你的睡眠,還可能是「睡眠呼吸暫停綜合徵」會影響到他的身體健康。 這 5 個建議,學會了麼?我們知道影響睡眠的因素這麼多,例如溫度,濕度和空氣品質,床品等,如果你想要一招快速解決這些問題,我們建議可以藉助科技的力量來改善睡眠環境,戴森空凈系列就是很不錯的選擇! 從 2020 年開始,戴森就致力於幫助人們改善睡眠環境。 戴森空氣凈化系列產品 守護睡眠環境的好幫手 戴森空氣凈化暖風扇 HP06 和加濕空氣凈化器風扇 PH02 都自帶三種功能。HP06 是智能凈化、制暖和涼風三合一;PH02 是智能凈化、加濕和涼風三合一,大家可以按需選擇。 PH02 自帶的除菌加濕功能,可以幫助你解決濕度問題。對乾燥敏感的朋友很容易有流鼻血,嗓子干或皮膚乾的問題,所以加濕顯得尤為重要。 ... 圖片來源:自己拍的 HP06 除了高效凈化和潔凈涼風以外,還有額外的 5 秒快速制暖功能,智能恆溫設置,避免換季一冷一熱夜裡被凍醒。 ... 圖片來源:自己拍的 在凈化室內空氣的能力上,HP06 和 PH02 都擁有 H13 級的 HEPA 與活性炭的組合濾網,可以凈化並鎖住 99.95% 小至 50 納米的污染物[2]。且HP06 和 PH02 獨有的 cryptomic[3]除甲醛濾網,無需更換便可持續清除甲醛污染。 小到甲醛分子、PM 2.5,大到花粉、寵物毛髮都可以被戴森空氣凈化風扇過濾,讓你睡眠中每一口呼吸都是清新的。 ... 圖片來源:自己拍的 PH02 還有智能加濕功能,從此再也不會遇見過度加濕或者加濕不足的問題了。 還值得一提的是 PH02 的除菌加濕功能,紫外線除菌技術去除水中細菌後加濕,對枯草芽孢桿菌[4]這種紫外線較難殺死的細菌依然去除率高達 99.9%[5],讓你安心舒適睡眠一整晚。 如果家裡沒有暖氣或地暖等好的制暖設備,那可以選擇戴森 HP06,可以全年保持睡眠環境的室溫合宜,無論寒冬熱夏,都能讓睡眠環境處於適宜的溫度。 有除蟎需求的還可以嘗試戴森 V7~V11 系列的吸塵器,戴森的強勁馬達可提供最高達 185 AW 吸力,吸除毛髮,塵蟎,細菌等多種過敏原,保持床品乾淨整潔,助你擁有整晚好睡眠。 戴森,做你睡眠的守護神,呵護每晚的美夢。 ... 圖片來源:自己拍的 注釋: [1] 本文數據均出自於丁香醫生髮起的《2020 睡眠問題報告調研》; [2] 基於 EN1822 過濾標準規定的適用試驗方法,在 2019 年 5 月由獨立第三方 SGS(IBR US) 測試在實驗室條件(溫度 23 ± 5 °C, 相對濕度 < 75%.)下,針對 0.1 um(DEHS)在 5 個濾網上以 10 檔設置的風速進行實驗。實驗是在上述條件下進行的,因此,實際生活中的性能可能會因試驗結果的不同而有所不同。 [3] Dyson Cryptomic 技術是指甲醛吸附在 Cryptomic 濾網表面時發生催化氧化反應被分的一種技術。結果基於 GB/T 18801-2015 中可適用的連續注入檢測方法和實驗條件對整機(風速 10 檔)就甲醛累積凈化量進行測試直至其潔凈空氣量到達一個持續的穩定值。以上實驗在獨立的第三方機構按實驗規定條件進行(2019 年 11 月至 12 月),與實際使用情況可能存在差異。 [4] 由英國 Campden BRI 實驗室進行測試,基於戴森內部方法進行測試,通過接觸 UV-C 殺菌模塊前後對照組和實驗組含菌量的變化計算除菌率。以上實驗均在實驗規定條件下進行,與實際使用情況可能存在差異。 [5] 由中國家用電器研究院(CHEARI)進行測試,基於 GB/T 23332-2018,通過接觸 UV-C 殺菌模塊前後對照組和實驗組含菌量的變化計算除菌率。以上實驗均在實驗規定條件下進行,與實際使用情況可能存在差異。 策劃 老魚 責編 忘洗頭 作者王曉晴 插畫 鹿里 封面圖來源 鹿里 ... 科學審核 朱笑捷 IMPI 認證母嬰睡眠諮詢師 美國 Happiest Baby 課程導師
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